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    12月4日，《遼沈晚報(bào)》第A(yíng)03版以《在遼寧代代流傳的民間故事滋養(yǎng)了這片土地實(shí)誠(chéng)的底蘊(yùn)——誠(chéng)信故事是童年第一本教科書(shū)》為題，報(bào)道我校隋麗教授講述民間故事有關(guān)情況?，F(xiàn)全文轉(zhuǎn)載如下：

在遼寧代代流傳的民間故事滋養(yǎng)了這片土地實(shí)誠(chéng)的底蘊(yùn)
誠(chéng)信故事是童年第一本教科書(shū)

    德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特?本雅明在《講故事的人》一文中說(shuō)：“民間故事和童話(huà)因?yàn)樵?jīng)是人類(lèi)的第一位導(dǎo)師，所以直至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無(wú)論何時(shí)，民間故事和童話(huà)總能給我們提供好的忠告；無(wú)論在何種情況下，民間故事和童話(huà)的忠告都是極有助益的?！?
    遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授隋麗指出，故事是生活的教科書(shū)。民間故事是意蘊(yùn)廣博又魅力無(wú)窮的生活教科書(shū)。長(zhǎng)輩以“說(shuō)教”的方式在故事的講述中傳遞人類(lèi)道德倫理法則，傳播真善美的種子。而東北地區(qū)的老一輩們，就是這樣將誠(chéng)信故事作為教育后代如何做人的第一本生活教科書(shū)。
    誠(chéng)信故事在東北人里代代流傳
    在生活中，我們常會(huì)聽(tīng)到人們說(shuō)“人無(wú)信則不立”，可見(jiàn)，誠(chéng)信是人的立身之本。在我國(guó)古代典籍中就有眾多表述誠(chéng)信的話(huà)語(yǔ)，如“與朋友交，言而有信”“人而無(wú)信，不知其可”?！秴问洗呵?貴信》提到，“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。”誠(chéng)信是對(duì)人道德的內(nèi)化和修養(yǎng)的體現(xiàn)，是人類(lèi)的重要美德。
    近兩年，遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授隋麗和她的學(xué)生王鶴錚對(duì)遼寧民間故事進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了很多以誠(chéng)信為主題的民間故事。
    遼寧新民故事家譚振山被稱(chēng)為“農(nóng)耕文化最后的歌者”“全中國(guó)最會(huì)講故事的人”，遼寧大學(xué)江帆教授最早發(fā)現(xiàn)并整理和研究他的故事。譚振山講的故事中有一個(gè)帶有全國(guó)性的講誠(chéng)信的故事《當(dāng)良心》，在故事講述過(guò)程中，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“做人要講誠(chéng)信，良心不可丟”等道德觀(guān)念蘊(yùn)含其中，代代傳承。
    誠(chéng)信故事1 《當(dāng)良心》
    張掌柜作為一名商人，本來(lái)攢下了一些錢(qián)財(cái)，卻都先后撒在了路上用來(lái)救濟(jì)他人，落得個(gè)沒(méi)錢(qián)過(guò)年的地步，最終只能去當(dāng)鋪當(dāng)自己的良心，說(shuō)來(lái)也巧，老財(cái)東居然接下了這個(gè)特殊的當(dāng)品?！傲夹摹辈⒉皇且粋€(gè)實(shí)在物，而老財(cái)東卻愿意接這個(gè)當(dāng)，老財(cái)東相信張掌柜的為人，相信他會(huì)信守承諾年后來(lái)抽當(dāng)。所以，他給張掌柜當(dāng)票只是個(gè)借口，真心想要救濟(jì)才是真。張掌柜回家和媳婦一商量，一致認(rèn)為，人丟了什么也不能丟了良心，遂將錢(qián)財(cái)歸還回去。在他們二人眼中，“良心”是最重要的，他們可以沒(méi)有錢(qián)財(cái)，可以沒(méi)有吃喝，但卻不能沒(méi)有良心。良心其實(shí)就是誠(chéng)信。
    老財(cái)東了解了事情經(jīng)過(guò)，更加清楚了張掌柜的為人，毅然決定留下守信用的他在店里幫忙。可是，不巧的是，張掌柜第一天就以500兩的價(jià)格接下了他人當(dāng)?shù)氖?，并且在接下?lái)的日子里一直沒(méi)有人來(lái)抽當(dāng)。就這樣，張掌柜被辭退了，并把尸首背回到家中。就在妻子埋怨他的時(shí)候，尸首變成了金人。本來(lái)尸首是張掌柜背回來(lái)抵他的工資的，突然一下子，尸首變成了金子，這就是不止500兩的數(shù)目，然而張掌柜并沒(méi)有打算私吞，而是一五一十地向老財(cái)東交代清楚，這便是張掌柜的“誠(chéng)”。
    不難看出，《當(dāng)良心》這個(gè)故事從頭至尾都在強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”二字。隋麗介紹，其實(shí)，類(lèi)似的誠(chéng)信故事有很多。在遼寧以及吉林地區(qū)流傳的此類(lèi)故事還有《收死孩子的當(dāng)鋪》《好心的巴圖》《還金條》《守誓言的人》等。這些故事無(wú)不透露出一個(gè)永恒不變的主題：主人公很貧窮，卻因信守承諾而獲得了好報(bào)，他們要么獲得了金錢(qián)過(guò)上好日子，要么成了神仙。這些誠(chéng)信故事中，主人公守信的品質(zhì)令人印象深刻。
    隋麗介紹，民間故事不僅以正面形式進(jìn)行道德訓(xùn)誡，同時(shí)也通過(guò)二元對(duì)立的方式，將觸犯道德禁忌受到懲罰也作為一個(gè)重要內(nèi)容，予以警示。這在民間故事中也有大量的體現(xiàn)，比如遼寧地區(qū)流傳的《石人山的風(fēng)水》《兩個(gè)月歸還》。
    誠(chéng)信故事2 《兩個(gè)月歸還》
    趙大管王五借了一百兩銀子，借據(jù)上寫(xiě)著兩個(gè)月歸還。趙大遲遲不還，王五就將他告到了縣府，可是趙大狡辯聲稱(chēng)自己夜夜觀(guān)天，只有一個(gè)“月”沒(méi)有兩個(gè)“月”?？h官只好暫停此案。正月十五那天，縣官把兩人叫到花園，問(wèn)趙大水中是什么？趙大答“月亮”。問(wèn)天上是什么？答“月亮”。如今兩個(gè)月亮同時(shí)出現(xiàn)，趙大只好認(rèn)罪受罰，歸還銀兩。
    隋麗指出，在民間故事中，“守信——得好報(bào)，背信——受懲罰”的情節(jié)反映了民眾將誠(chéng)信觀(guān)念上升到了因果觀(guān)念之上，將其賦予了命運(yùn)的高度來(lái)看待。通過(guò)民間故事的講述與強(qiáng)化，有助于培養(yǎng)誠(chéng)信的社會(huì)信條與民眾價(jià)值觀(guān)。在故事的講述中，誠(chéng)信早已經(jīng)成為中華民族優(yōu)良品德的一部分，成為道德傳統(tǒng)的一部分。
    隋麗指出，誠(chéng)信的回歸需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用。誠(chéng)信故事傳播必然有利于廣大民眾誠(chéng)信意識(shí)的培育與養(yǎng)成。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，讓民間誠(chéng)信故事展現(xiàn)出它所具有的獨(dú)特魅力與時(shí)代風(fēng)采，是讓誠(chéng)信重新回到人們心中的重要手段之一。隨著時(shí)代的變化，講好誠(chéng)信故事需要與現(xiàn)代的媒介相結(jié)合，需要轉(zhuǎn)換講述方式，需要貼近時(shí)代的藝術(shù)審美和文化需求。
    2017年，遼寧首屆民間文學(xué)戲劇節(jié)上，由遼寧大學(xué)學(xué)生自編自導(dǎo)自演的舞臺(tái)劇《當(dāng)良心》在遼寧大學(xué)上演，在表演過(guò)程中，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀(guān)念潛移默化地滲透于心。最好的傳承是傳播，遼寧大學(xué)在傳播傳統(tǒng)民間故事和傳統(tǒng)文化方面的探索和嘗試還在繼續(xù)。2018年9月26日，“中國(guó)故事節(jié)?大學(xué)生故事會(huì)啟動(dòng)儀式”在遼寧大學(xué)舉行，展示了遼寧大學(xué)師生的故事創(chuàng)新成果。
    東北的生境特點(diǎn)造就了誠(chéng)信的品德
    隋麗指出，按照生態(tài)人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)和文化的特點(diǎn)可以由它們所處的環(huán)境來(lái)解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)環(huán)境是決定人類(lèi)社會(huì)和文化特點(diǎn)的決定性因素。雖然這種觀(guān)點(diǎn)有失偏頗與絕對(duì)，但是，環(huán)境對(duì)不同人類(lèi)群體心理和性格的模塑與影響已經(jīng)成為很多學(xué)者的共識(shí)。在中外歷史上，類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)也有很多。黑格爾認(rèn)為，“水性使人通，山性使人塞；水勢(shì)使人和，山勢(shì)使人離”。 法國(guó)歷史學(xué)家丹納認(rèn)為，一個(gè)民族會(huì)永遠(yuǎn)留著鄉(xiāng)土的痕跡，尤其當(dāng)他處于未開(kāi)化的階段時(shí)，只能受環(huán)境的包圍、陶冶、熔鑄，他的頭腦會(huì)像一塊完全軟和而富于伸縮性的黏土，會(huì)盡量向自然界屈服，聽(tīng)?wèi){搓捏，不能抵抗外界的壓力。從某種程度上看，文化的生成，正是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。
    《爾雅?釋地》中說(shuō)道，“大平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武”。班固《漢書(shū)?地理志》中講“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)……”
    縱觀(guān)東北地區(qū)的社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)程，不難看出，生計(jì)方式、生活習(xí)俗、思維觀(guān)念等都與所處的自然生境密切相關(guān)。滿(mǎn)族文化是東北文化的底色。滿(mǎn)族及其先民地處北方苦寒之地，生存境況十分惡劣。在與自然環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程中，形成了具有北方特色的民族性格，即身體強(qiáng)壯魁偉，沉默少言，勤奮、吃苦、耐勞，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和韌性，能夠承受困難和打擊，能夠抵抗各種外在侵?jǐn)_，同時(shí)也形成了淳樸、憨厚的心理氣質(zhì)，有人概括為“精騎射，善捕捉，重誠(chéng)實(shí)，尚詩(shī)書(shū)，性直樸，習(xí)禮讓?zhuān)瑒?wù)農(nóng)敦本”的民俗中精神。尤其是在滿(mǎn)族共同體形成之后，隨著社會(huì)宗法制度的確立與完善，特別是漢族文化的影響，滿(mǎn)族社會(huì)樹(shù)立起了儒家的倫理道德觀(guān)念，提倡忠孝節(jié)義，這是包括誠(chéng)信在內(nèi)的道德觀(guān)念進(jìn)一步內(nèi)化為群體的精神追求。
    而廣大山東河北移民的進(jìn)入，直接而深刻地影響了東北人今天的性格特征。“闖關(guān)東”現(xiàn)象既是中國(guó)近現(xiàn)代史上的一個(gè)史實(shí)，也是一種重要的地域文化現(xiàn)象。它對(duì)于東北地區(qū)的歷史文化產(chǎn)生著沉淀性的長(zhǎng)期影響，它帶來(lái)的外來(lái)文化與東北本地文化的融合衍生，至今仍潛移默化地體現(xiàn)在東北地域文化的各種表象特征中。在“闖關(guān)東”的大潮中，外來(lái)移民將齊魯文化、燕趙文化的基因融入進(jìn)這片黑土地，培育著一種新的移民共同體所共有的性格心理和文化意識(shí)，新生了一種獨(dú)立的地域文化形態(tài)，最終演變成今天的東北地域文化。儒家思想也因此成為整個(gè)東北區(qū)域的倫理規(guī)范。
    對(duì)關(guān)公的崇拜也彰顯了對(duì)忠義誠(chéng)信等道德觀(guān)念的認(rèn)同。在東北地區(qū)，自宋代以來(lái)，滿(mǎn)族等少數(shù)民族人民就一直崇尚關(guān)公信仰，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，自清朝入關(guān)，有先后八位皇帝對(duì)關(guān)羽進(jìn)行追封，例如，順治皇帝加封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”、乾隆皇帝追封關(guān)羽為“靈佑忠義神武關(guān)圣大帝”等等，最長(zhǎng)的封號(hào)甚至有26個(gè)字。這一時(shí)期，東北地區(qū)也修建了許多的關(guān)帝廟。
    東北民間習(xí)俗也規(guī)約了誠(chéng)信的品格
    隋麗介紹，歷史上東北少數(shù)民族眾多，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，薩滿(mǎn)是北方少數(shù)民族習(xí)俗的主體。薩滿(mǎn)教是我國(guó)古代北方民族普遍尊崇的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。古代北方民族或部落，如肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如滿(mǎn)族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都信奉薩滿(mǎn)教或保留一些薩滿(mǎn)教的某些遺俗。薩滿(mǎn)教是一種原始的多神教，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們把各種自然物和變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象與人類(lèi)生活本身聯(lián)系起來(lái)，賦予它們以主觀(guān)的意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀(guān)念，即萬(wàn)物有靈。薩滿(mǎn)信仰體系中的諸多神靈不僅為民眾帶來(lái)生存的庇佑，也規(guī)約著民眾的精神世界，限定著民眾的行為規(guī)范。對(duì)大自然心懷感恩，對(duì)動(dòng)物植物心懷敬意，對(duì)人心存善念，誠(chéng)信的品格被融入到宗教信仰之中。
    這些在民間社會(huì)流傳著大量的“報(bào)恩”“善惡有報(bào)”的傳說(shuō)和故事，使誠(chéng)信、為善的道德品質(zhì)以信仰的形式被固化。